雷萬春這個人
那年，教韓愈的張中承傳後敘，覺得雷萬春這個人，名不見經傳，連時隔五十年的韓愈都找不到資料，當然，我也可以不要把他放在心上了。
發現雷萬春（修定初稿） 瀛海中學 吳龍安
一、
前言
一千多年前，韓愈因為對李翰〈張巡傳〉存著遺憾，所以寫〈張中丞傳後敘〉。一千多年後，讀者是否也對韓愈竟然也「不載雷萬春事首尾」而感到遺憾呢？
李翰為何不載雷萬春事首尾？這事韓愈沒評論。但是雷萬春果真值得流傳，那麼當時的歷史官員如何面對自己的職責呢？而既然韓愈已發出不平之鳴，怎會又落人話柄呢？這麼說來，雷萬春注定要在歷史上失蹤了嗎？雷萬春啊雷萬春，時至今日，教從何處呼汝邪？
一個拖延一千多年的問題，現在能如何解答呢？本文有兩個寫作目的。第一是希望從正史中搜羅僅存的資料，補足韓愈「後敘」之不足，使高中學生在取得歷史資料的同時，也能進一步體悟「德不孤」的道理。第二是從民間搜集一些有關雷萬春的信仰，頗有「禮失求諸野」之意。
二、
正史中有關雷萬春的記載
安史之亂平復後，經李翰、韓愈諸人辯白，張巡、許遠終於得到朝野的肯定，五代劉昫撰寫的《唐書》也將睢陽諸烈士記在〈忠義傳下〉以為呼應；可惜不知何因，雷萬春並未入列就位。
一直到歐陽脩撰寫的《新唐書‧列傳第一百一十七忠義中》，雷萬春終於有了比上不足的傳記，茲據引之如下：
（巡）至睢陽，與太守許遠、城父令姚誾等合。乃遣將雷萬春、南霽雲等領兵戰寧陵北，斬賊將二十，殺萬餘人，投尸于汴，水為不流。
子琦服其節，將釋之。或曰：“彼守義者，烏肯為我用？且得眾心，不可留。”乃以刃脅降，巡不屈。又降霽云，亦不肯降。乃與姚誾、雷萬春等三十六人遇害。
巡之遣霽云、萬春敗賊于寧陵也，別將二十有五：石承平、李辭、陸元鍠、硃珪、宋若虛、楊振威、耿慶禮、馬日升、張惟清、廉坦、張重、孫景趨、趙連城、王森、喬紹俊、張恭默、祝忠、李嘉隱、翟良輔、孫廷皎、馮顏，其後皆死巡難，四人逸其姓名。
雷萬春者，不詳所來，事巡為偏將。令狐潮圍雍丘，萬春立城上與潮語，伏弩發六矢著面，萬春不動。潮疑刻木人，諜得其實，乃大驚。遙謂巡曰：『向見雷將軍，知君之令嚴矣。』潮壁雍丘北，謀襲襄邑、寧陵。巡使萬春引騎四百壓潮，先為賊所包。巡突其圍，大破賊，潮遁去。
萬春將兵，方略不及霽雲，而強毅用命。每戰，巡任之與霽雲鈞。
韓愈之所以覺得遺憾，雷萬春應當有值得記載的行為與精神。而《新唐書‧列傳第一百一十七忠義中》「雷萬春、南霽雲等領兵戰寧陵北，斬賊將二十，殺萬餘人，投尸于汴，水為不流。……六矢著面，萬春不動」的英勇，是否韓愈只為這一百多字而惋惜呢？
韓愈之遺憾如此，而正史的資料多寡與評語的優劣如彼，真真令人不解也無解！但從李翰而韓愈，從韓愈而歐陽脩，雷萬春以其事功而逐漸得到肯定，是無可否認的！
「板蕩識忠貞」，古有名訓。但忠而被讒、被誣卻頻現歷史。與之相較，或許不負成敗責任如雷萬春者，比起許遠更顯得幸運多了吧！
可是雷萬春既實有平復安史之功，亂平之後，未得李翰作傳，已是一憾；雖得韓愈垂青，卻又了無下文，後人對此，當難掩失望！
歷史不該被埋沒的。可是當年李翰沒作；時隔五十年後，韓愈為何也沒寫；到了宋朝歐陽脩雖則有記，不過三點『雷萬春』再加上一百來字的本傳。韓、歐大家，信不欺人，竟缺漏依然，究其原因，恐怕只有文獻不足徵，「君子於其所不知，蓋闕如也」可以解釋了。
三、
從信仰中發現雷萬春
正直為神，是凡人超入聖界的方程式。李翰〈進張巡中丞傳表〉中曾言：
臣又聞強死為厲，游魂為變，有所往，則不為災。巡既身首支離，將士等骸骼不掩，臣謂宜於睢陽城北，擇一高原，招魂葬送巡并將士，大作一墓而葬。使九泉之魂，猶思效命；三軍之眾，有以輕生。既感幽明，且無冤厲。亦國家志過旌善，垂戒百世之義也。
《新唐書‧列傳第一百一十七忠義》記載：
賊知外援絕，圍益急。眾議東奔，巡、遠議以睢陽江、淮保障也，若棄之，賊乘勝鼓而南，江、淮必亡。且帥飢眾行，必不達。十月癸丑，賊攻城，士病不能戰。巡西向拜曰：“孤城備竭，弗能全。臣生不報陛下，死為鬼以癘賊。”城遂陷，與遠俱執。
不論是傳統崇功報德的告慰英靈忠魂心理，或只為避免厲魂為災而強為安頓，當時官方已有立廟之議；而民間會不會搶先一步呢？
《新唐書‧列傳第一百一十七忠義》又記載：
天子（肅宗）下詔，贈巡揚州大都督，遠荊州大都督，霽雲開府儀同三司、再贈揚州大都督，并寵其子孫。…皆立廟睢陽，歲時致祭。…自是訖僖宗，求忠臣後，無不及三人者。大中時，圖巡、遠、霽雲像于凌煙閣。睢陽至今祠享，號『雙廟』云。
從上條資料來看，張巡、許遠、南霽雲得到朝廷的肯定，已在睢陽受人崇敬，而雷萬春卻入廟無門，一如史傳中所受到的差別待遇一樣。是否與諸人同時殉難的雷萬春，真的因為地位不如張、許，方略不及霽雲，於是也從信仰中敗下陣來，從此在神界失蹤了呢？
從唐朝到現代，從睢陽到台灣，時空緜渺，究竟該何處去招請雷將軍呢？所謂神龍見首不見尾，何況神海茫茫。以下僅就個人足跡所及，簡介南台灣的雷萬春信仰五處，至若見識淺薄與腳力不足之失，則有待進一步的增補，大雅方家尚祈見諒！
（一）雲林縣台西鄉五條港安西府（雲林縣台西鄉五港村中央路76號）（附圖一）
五條港安西府建置，可遠溯至清乾隆六十年間。其信仰歷史已二百餘年，據耆宿所述，信仰之起，近似瘟王著陸，時至今日，廟地、廟貌與廟神不斷地成長，所奉祀的神祇可以說是「上窮碧落下黃泉」，而其主祀神則一直都是張（巡）、李（泌）、莫（英）三府千歲。
張巡千里迢迢到台灣來顯神威，立廟宇，其信仰應早已傳到東南沿海一帶。至於前所述的睢陽烈士，則只有雷萬春與南霽雲同祀於廟內，二神可謂與有榮焉。但二神係以略大於人身之立像，手執兵器，威立於大殿龕前，（附圖二、三）一如城隍爺駕前的范、謝將軍，又如媽祖左右的隨侍千里眼、順風耳。恐怕英神無用靈之地。
（二）台南縣鹽水鎮大眾廟（台南縣鹽水鎮武廟路7號）（附圖四）
和安西府相較，鹽水鎮聚波亭大眾廟中供奉的神祇數亦不遑多讓，而主、配祀神的位置則有不同；此地的雷萬春已不可同日而語。
一入大眾廟的前殿，赫然發現，鎮殿三神尊是雷萬春及其分身！（附圖五）而張巡則屈居後殿二樓一隅，堂前匾曰：張巡元帥。（附圖六、七）
有關聚波亭的歷史與大眾廟雷萬春的信仰，先條錄該廟管委會的資料如下：
台南鹽水大眾廟之前身為「聚波亭」，由於當時往返於福建廈門等地之通商帆船，皆停靠於港內，故港口帆影點點、商旅聚集，時駐月港（注：即月津港，鹽水舊名。）首長何積善將軍建議在碼頭邊古榕樹下築一涼亭，供往來商旅休憩，雅其名曰：「聚波亭」。後航行於台、閩兩地之商船，常感於航行之旦夕禍福難預料，乃於船上供奉「雷府大將軍」護船保佑平安，幸蒙雷府大將爺神通廣大化險為夷。康熙乙卯年（西元一七三五年）諸商旅為酬謝神恩，乃商議將神像移奉「聚波亭」，供大眾膜拜。嗣後境民決議建廟奉祀，廟名沿用「聚波亭」，另呼「大眾廟」。
原來雷萬春已隨著移民與移民的商業行為而移駐台灣，而他的身分則是庇佑航行的海神。那麼，雷萬春的信仰應該也已發展到東南沿海一帶了。由此見民間信仰中神隨人意的活潑與延展性。
（三）台南縣佳里震興宮（台南縣佳里鎮佳里興禮化里325號）（附圖八）
頂著三級古蹟的頭銜，又有縣府所立「古天興縣治紀念碑」（附圖九），這座位在十九號省道旁的廟宇，一直很吸引我，可是每次我都只是「打江南走過」。
就在參訪過大眾廟的回程，順勢右轉來到這座主祀清水祖師的廟宇。廟方人員和善的為我介紹主祀的三尊神明，突然引發我的聯想。清水祖師身旁那尊神，神稱雷府大將。（附圖十）這大將與鹽水那「大眾」有無關連？為何同姓「雷」呢？經過詢問，赫然發現，原來這位神尊也是雷萬春。據廟方資料說：
有位蔡姓武官，將其於康熙年間，由唐山奉迎來台的『雷府大將』獻於『清水宮』（震興宮的前身），與『清水祖師』同享萬民香煙。
武將祀武神，雷萬春應該會比較順手；雖然此時屈區第二，但比上不足，比下可有餘了。
「清水祖師」是福建安溪地區人民崇祀的神祇，隨移民而來台，而雷萬春能並祀其間，如要追遡源頭，可能也與移民的家鄉地理有關吧！
（四）台南市厲王宮（西門路二段307巷14號）（附圖十一）
《舊唐書‧忠義傳下》載：
城陷。巡與姚摐、南霽雲、許遠，皆為賊所執。巡神氣慷慨，每與賊戰，大呼誓師，眥裂血流，齒牙皆碎。城將陷，西向再拜，曰：「臣智勇俱竭，不能式遏強寇，保守孤城。臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」
李翰〈進張巡中丞傳表〉也說：「強死為厲，游魂為變，有所往，則不為災。」本廟以「厲」為名，可能頗有來歷，只是文獻不足徵也。茲先條錄台南市政府所立古蹟牌如下：
傳云建於清光緒十三年（西元1887年），自福建同安縣金門鄉奉祀主神厲王爺等六尊，安祀於關帝港街。
依市府資料，厲王宮主祀神有六尊，但經實地採訪，神案上有主神五尊（附圖十二），號為「五府千歲」。五府者：張巡、許遠、雷萬春、南霽雲與李翰是也。
從五府千歲同祀，可見民間信仰中對睢陽取義的崇拜心理。雖文獻上只說此信仰傳自同安縣金門鄉，可是金門既非張、許故鄉，也非漢人原鄉，那麼張、許五神的信仰應該可以再向上游的家鄉回溯。茲事體大，非小可此時所能解決，也非本文寫作的目的，可暫時不論！
與前三座廟宇相比，值得一提的是：厲王宮的神祇排序，與歷史上的評價不同，而可以做進一步的論證。殉難時，張巡是實際掌權者，所以位居神龕主位（附圖十三）；許遠有讓位之德，位居第二（附圖十四）。這二人的排序應無問題，但以史書所載來看，南霽雲應略勝雷萬春一籌，但在神龕位次上，卻是雷萬春居第三位（附圖十五）。何以民間對雷萬春的尊崇勝過南霽雲（附圖十六），而唐書中南霽雲的分量超過雷萬春？是否可以說民眾以信仰彌補雷萬春在史傳中的遺憾呢？
最後，李翰因為張巡發聲有功（附圖十七），連帶受到推崇祭拜而與忠魂同祀，也可備為信仰之一說。
（五）台南市厲王壇（台南市青年路226巷63號）（附圖十八）
厲王壇諸神由厲王宮分靈而來，建壇迄今四十餘年。
據現今壇主洪先生口述，其祖父原先只奉祀雷府千歲，而其父則因緣際會被千歲爺取以為乩。壇原在台南市北門路一帶濟世，後輾轉遷至青年路，然後建廟於現址。因雷府本即分靈自厲王宮，而厲王宮奉祀有睢陽忠烈五府千歲，所以厲王壇也比照厲王宮奉祀五府千歲。
據洪先生說，壇上所奉五府中，最先奉祀的是雷萬春，而信徒們的最愛迎奉的也是雷萬春。細究其因，因為雷萬春的神像最有威嚴，想係以圍城時「六矢著面，萬春不動」為象，所以特別威武吧！
（六） 台南市尊王壇（台南市尊王路125號）
（七） 台南市厲王文安宮（台南市新慶街10巷10號）
四、
結語
「翰以文章自名，為此傳頗詳密，然尚恨有闕者：不為許遠立傳，又不載雷萬春事首尾。」十多年前讀到這段文字時，心想：韓愈當年都沒有辦法解決的事，我何德何能。於是以懈怠心為前鋒，以資訊不普及、網路不發逹為後衛，面對這「終不解矣」的疑惑自然的始而慚焉，終而安焉了！匆匆十年已逝，而不才依舊，草成帚篇，勉懺前愆，大雅方家，其一哂之！
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