臉書貼文：
感謝各位朋友！小時候期待這天晚上可以比弟弟妹妹們多吃一顆土雞蛋，１９歲那年不成熟的買了一個小小的蛋糕，要求同學幫我慶生。第一年教書，把這天放在心裡，看著兩個女學生因為某些事情而流淚。隔天，無知的我分享昨天的心事與心情，再隔天，一張高三９班全班簽名的生日卡片，帶來了驚奇與警醒，或許是自卑，或許是敏感，或許是低調，通常我是忘了生日的人！ＦＢ上，生日填記原先身分上的那一天，在快到的時候改成已過的陰陽曆換算日；第二年要再更改時，ＦＢ告訴我只能改一次。原來電腦是沒有彈性，不懂人性的！謝謝溫教官打撈訊息情資的功力。再次謝謝按讚的各位朋友。
2013年9月29日 星期日
1020930瀛海本土語言網頁(校正)
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人文
自然
宗教
漁業
村落
人 文 類
◎上山也一日，下海也一日 。(既來之 ， 則安之。)
◎一年要死幾個臭頭仔註好的。(任何事不用太勉強，老天爺早都安排好了。不該是你的強求也沒用，該是你的想跑也跑不掉。)
◎一腳戶檻內，一腳戶檻外。(一腳在門內，一腳在門外，是要進來還是要出去呢？此話代表作事情猶豫不決。)
◎十二月土桶盡拼。
(年底是大清倉的時候，管他能用的，不能用的，都一股腦的出清乾淨。)
◎食人骨髓，拐人家伙，後日做乞食完尾。
(意思是惡有惡報，一個壞事作盡的人不會有好結果的。)
◎剖柴合拈續剖落去。
(砧台語唸作tien，砧板的意思，是廚房切菜時墊在底下的板子。這裡表示說話、做事沒有分寸，使背後原本不該被牽扯的人都牽扯了進來。)
◎魚食流水，人食嘴美。
(水和美的台語發音相同，魚靠水而活，人則靠嘴與人交流，嘴巴甜的人總是比較佔便宜。)
◎打虎掠賊也著親兄弟。(形容只有親生兄弟才能心手相連，合作無間。)
◎生一個囝仔，落九枝花，勞一個囝仔，落九領皮。
(生孩子雖然辛苦卻是短暫的，養育孩子則是一輩子的負擔。)
◎生贏雞酒香，生輸四塊板。
(古時候醫術不夠發達，生孩子是冒著生命危險的事情，順利分娩則在坐月子期間可雞香、酒香頻頻進補。若不幸碰上難產或其他併發狀況，就可能要躺進棺材裡面了。)
◎老人食麻油。(麻油是熱性補品，所以老人一吃即曰「老熱」與「熱鬧 同音」。)
◎相存食有剩，相搶食無份。(互相爭食，再多也不夠，互相禮讓，再少也不少。)
◎做布值錢，做衫無值錢。
(材料的可塑性大，用途較廣。成品不僅用途已經固定，還會折舊、退流行，價值也就會打折扣。)
◎打死一個賣雜細的，得無一枝針。(勞師動眾卻徒勞無功。)
◎放臭屁，安狗心。(指做事不踏實，只會敷衍搪塞，讓人暫時安心而已。)
◎虎母雖歹，無連虎子咬食。(母老虎雖然凶狠，但也不會吃自己的孩子。)
◎好話無出門，歹話漲破人的肚腸。(好話不說，專說不中聽的，氣死人。)
◎查某子，久菜命。(女怕嫁錯郎，命運操在別人手上的無奈。)
◎狗母無搖尾，狗公不敢來。
(女方沒表示同意，男方不敢無禮侵犯。意指許多事情，彼此之間如果沒有一定程度的默契，是不會發生的。)
◎半暝食西瓜，天光反症。(反覆無常，昨夜剛說的話，今晨就已不再是那回事)
◎撿也撿，撿著一個賣龍眼。(撿讀作景，女婿愈選愈遭)
◎三代粒積，一代開空。(勤儉三代而得的成果，一代即化作烏有)
◎雞仔腸，鳥仔肚。(度量不大。)
◎一分錢，撲二十四結。(意指一毛不拔的人)
◎草仔枝，有時會絆倒人。(意指小兵立大功。)
◎鰗餾巡便孔。(有守株待兔的意思。)
◎不會剃頭，遇著鬍的。(運氣極為不好。)
◎冷茶、薄酒、老查某。(男人的壯陽藥之解藥)
◎一兼二顧，摸蜊仔兼洗褲。(蜊唸作「拉」順便做別樣事情)
◎嚴官府出厚賊，嚴父母出阿里不。(嚴苛的官員出眾賊，而嚴苛的父母出不孝子)
◎龍交龍，鳳交鳳，隱龜的交懂慧。(什麼層次的人交到什麼層次的朋友。)
◎九月起九降，臭頭無當藏，(九月已由暖轉寒，禿子便遭殃，無地方可躲藏)
◎海底無魚，三介娘仔為王。
(三介娘仔無一種一、兩公分大的小魚，只天下人才盡失時，水準不高的人也可稱王。)
◎六月芥菜。
(六月的芥菜不會長新芽，若有新芽，那一定是假的。假情假意的人稱作「六越芥菜假有心」)
◎火燒甘蔗。
(甘蔗燒後就把葉子燃燒殆盡，葉唸作ha，合也唸作ha，故放火燒玩葉子就唸作「無合」，指兩事不合的意思)
◎紅柿出頭，羅漢腳仔目屎淋淋流。(每當紅柿出產時，天已轉寒。使得窮漢出盡苦頭)
◎食無三把草，就會跌胸。
(喻自以為是自誇之意，有一碗晚飯可湖口，就自以為成就很高，很了不起)
◎四月二十六，海湧開目。
(四月二十六號是南鯤鯓廟的年祭，附近養漁業，自今天開始捕捉虱目魚的魚苗。)
◎天頂是天公，地下是母舅公。
(天上以玉帝權威最為顯赫，姻親倫理則以母舅為尊。這是農業社會的一個平衡機制，女方嫁到男方之後成為家庭中的弱
勢，在這個機制之下，讓女方不致受到太多不平等待遇。古時候婦女死亡，必須等娘家的兄弟前來方可入殮，即使在現代，婦女死亡出殯時，對其娘家仍有特殊的禮遇，都是這種機制的餘蔭。)
自 然 類
◎天無照甲子，人無照天理。
(風不調，雨不順，社會自然就亂；主政者若不依法行事，下屬就敢違法亂紀，百姓更可肆無忌憚的隨心所欲，社會焉能不亂。)
◎初七，落到五月十一；初八落到五日節。
(農曆四月七日下雨就下至五月十一日才停止，而八日下雨就下至五月五日才停止，這是農業社會時代，先民累積下來的經驗法則)
◎豬母牽到牛墟去。(意指牛頭不對馬嘴。)
◎六月十九，無風，水也吼。(六月十九號風浪會變大。)
◎春天後母面。(春天的天氣變幻莫測，形似後母善變的臉。)
◎西北雨，落不過田路。(西北雨通常在侷限於一個範圍。)
◎春天看山頭，夏天看海口。
(春天時山頂有雲，是下雨的徵兆。夏天海面的烏雲湧現則可能有風雨。)
◎未食午日節粽，破裘不甘放。
(端午節以前的氣候都還不穩定，因此不要太快把冬天的衣服收起來。)
◎六月初一，一雷壓九颱。
(若雷鳴出現於農曆六月初一，這一年颱風發生的機率就會減少。)
◎正月寒死豬，二月寒死牛，三月寒死播田夫。
(春天的氣候仍不穩定，原則上二月比一月暖一點，三月又比二月再暖一點，在這種心裡因素之下使人疏於防範。但有時突如其來的強烈寒流，就會讓人措手不及，遭受寒害。)
宗 教 類
◎得失土地公就 會飼無雞。( 不要輕易得罪有權 有勢的人。)
◎有吃有行氣，有燒香有保庇 。( 一分耕耘 ， 一分收穫 。)
◎無行暗路，不遇著鬼。( 行得正就做得穩 ， 不犯法就不 用怕警察。）
◎問神明就有不著，請醫生就要食藥。
( 各種專業有各種不同的處理方式。求神問卜從心理治療，醫院門診從肉體治療。哪一種較有效，就看你得的是什麼病。)
◎廟內起鼓，厝內就拜拜
(這句俚語起源於鹿耳門。昔日的鹿耳門天后宮是媽祖宮民眾的信仰中心，當天后宮有祭典時，會先擂鼓;附近的居民一聽到鼓聲，就會準備要拜拜了。由此可見媽祖宮民眾對天后宮信仰的虔敬。)
◎甘願加一個窟，不願加一仙佛
( 「堀」意指魚池，此語出自媽祖宮。清同治十年七月，曾文溪第二次改道，沖毀鹿耳門天后宮，造成廟中神像寄祀於水仙宮與海安宮。由於當時媽祖宮居民生活困苦，雖有心建廟，卻因生活壓力過重，而有「甘願加一個堀，不願加一仙佛。」之語。因為魚池可增加收入，建廟祀神則需增加支出。)( 註:一仙是台語，意思是指一尊神像。)
漁 業 類
◎無田無園，儘靠六月門。(六月門跟鹿耳門的音相近，不依靠農業為生而是靠海生活。)
◎溪裡沒魚，三界娘仔上天
(三界娘仔是一種小魚，當溪流中沒有其他魚類時，便數三界娘仔最大。這是漁民最常用的話，和『山中無老虎，猴于稱霸王』的意思相近。)
◎大流水
(流水指的是海水漲潮，大流水則指農曆初一，十五潮水漲得特別高的現象，是四草、顯宮、土城一帶漁民的常用語。)
◎不輪港
(指的是河流的出海口以及鄰近港灣的水流不循環了，即魚蝦已無法再生存了。這是四草、顯宮、土城一帶漁民的常用語。)
◎日屆黃昏，想屆郎君
(每天黃昏一到，漁民的妻子就守在碼頭旁邊，等待出海的丈夫回來，擔心害怕丈夫的安危。這是土城、四草一帶漁民的俗諺。)(註:屆是『到』的意思。)
◎四月二十四，泳仔出世;四月二十六，泳仔開目
(這是在四草沿海養殖蚵仔(牡蠣)的漁民經驗談。農曆四月二十四日時，海上開始起風，海浪開始加大，到了四月二十六日，就準備大變天了。如果養蚵人家沒有在二十六日前採收完蚵仔，就會被海浪給捲走了。)(註:泳仔是指「海浪」。)
村 落 類
◎行到六甲頂，腳冷手也冷。
(六甲頂位於府北，鄉下人要前往府城，就得經過此惡人橫行的渡頭)
◎草地人驚掠，府城人驚食。(鄉下人怕警察抓，而都市人不比鄉下人慷慨。)
◎外塭仔出手網，六塊寮撿孔，五塊寮出泥鰍籠，中洲寮出人通
(這句話通行於外塭仔及中洲寮一帶，指出附近村落的生活狀況。在清代至日據時代，外塭仔的人勤於捕魚，故必須生產魚網;六塊寮的人愛抓螃蟹，就必須靠經驗去找出螃蟹躲藏的洞;五塊寮的人捕鱔魚，就必須生產泥揪籠子，中洲寮裡，游手好閒的人就較多。)
(註: 人通是指'懶惰或複雜的人)
◎別的寮博繳飲燒酒，陳卿寮擔菜費蔥綁掃帚
(這句話專指陳卿寮。早期的陳卿寮盛產青蔥、大蒜，居民除了努力耕種外，在閒暇時，還刈取康榔樹葉，用以綁成掃帚出售。然而其它地區的人，有的賭博，有的嗜酒，不像陳卿寮的人還兼作副業。)(註:博繳是「賭博」的台語，燒酒則是指「酒」。)
◎總頭寮，施一半。
(在總頭寮內，姓「施」的人就佔了一半以上。施的台語發音和國語的「死」音相近，常被用來搏君一笑。)
◎吃鹽較濟你吃飯
(這是鹽田里的鹽工常使用的話，說的是「我吃過的鹽比你吃過的飯還要多」是指自己的經驗豐富。)
(註:濟是多的意思。)
◎四月二十二日，洲仔尾買無豆乾菜，通做忌
(古台江地區，在清朝中期時曾發生一次大海嘯，台江沿岸的洲仔尾，出海捕魚的人，幾乎都遇難死亡。當喪家要為死者做忌日時，因人數過多，買不到用來做忌的菜。由此可想像當時慘烈的情形以及台江的多海難。)
2012年2月19日 星期日
發現雷萬春
辛勤二十年，只為一個人、一尊神。
雷萬春這個人
那年，教韓愈的張中承傳後敘，覺得雷萬春這個人，名不見經傳，連時隔五十年的韓愈都找不到資料，當然，我也可以不要把他放在心上了。
雷萬春這個人
那年，教韓愈的張中承傳後敘，覺得雷萬春這個人，名不見經傳，連時隔五十年的韓愈都找不到資料，當然，我也可以不要把他放在心上了。
發現雷萬春（修定初稿） 瀛海中學 吳龍安
一、
前言
一千多年前，韓愈因為對李翰〈張巡傳〉存著遺憾，所以寫〈張中丞傳後敘〉。一千多年後，讀者是否也對韓愈竟然也「不載雷萬春事首尾」而感到遺憾呢？
李翰為何不載雷萬春事首尾？這事韓愈沒評論。但是雷萬春果真值得流傳，那麼當時的歷史官員如何面對自己的職責呢？而既然韓愈已發出不平之鳴，怎會又落人話柄呢？這麼說來，雷萬春注定要在歷史上失蹤了嗎？雷萬春啊雷萬春，時至今日，教從何處呼汝邪？
一個拖延一千多年的問題，現在能如何解答呢？本文有兩個寫作目的。第一是希望從正史中搜羅僅存的資料，補足韓愈「後敘」之不足，使高中學生在取得歷史資料的同時，也能進一步體悟「德不孤」的道理。第二是從民間搜集一些有關雷萬春的信仰，頗有「禮失求諸野」之意。
二、
正史中有關雷萬春的記載
安史之亂平復後，經李翰、韓愈諸人辯白，張巡、許遠終於得到朝野的肯定，五代劉昫撰寫的《唐書》也將睢陽諸烈士記在〈忠義傳下〉以為呼應；可惜不知何因，雷萬春並未入列就位。
一直到歐陽脩撰寫的《新唐書‧列傳第一百一十七忠義中》，雷萬春終於有了比上不足的傳記，茲據引之如下：
（巡）至睢陽，與太守許遠、城父令姚誾等合。乃遣將雷萬春、南霽雲等領兵戰寧陵北，斬賊將二十，殺萬餘人，投尸于汴，水為不流。
子琦服其節，將釋之。或曰：“彼守義者，烏肯為我用？且得眾心，不可留。”乃以刃脅降，巡不屈。又降霽云，亦不肯降。乃與姚誾、雷萬春等三十六人遇害。
巡之遣霽云、萬春敗賊于寧陵也，別將二十有五：石承平、李辭、陸元鍠、硃珪、宋若虛、楊振威、耿慶禮、馬日升、張惟清、廉坦、張重、孫景趨、趙連城、王森、喬紹俊、張恭默、祝忠、李嘉隱、翟良輔、孫廷皎、馮顏，其後皆死巡難，四人逸其姓名。
雷萬春者，不詳所來，事巡為偏將。令狐潮圍雍丘，萬春立城上與潮語，伏弩發六矢著面，萬春不動。潮疑刻木人，諜得其實，乃大驚。遙謂巡曰：『向見雷將軍，知君之令嚴矣。』潮壁雍丘北，謀襲襄邑、寧陵。巡使萬春引騎四百壓潮，先為賊所包。巡突其圍，大破賊，潮遁去。
萬春將兵，方略不及霽雲，而強毅用命。每戰，巡任之與霽雲鈞。
韓愈之所以覺得遺憾，雷萬春應當有值得記載的行為與精神。而《新唐書‧列傳第一百一十七忠義中》「雷萬春、南霽雲等領兵戰寧陵北，斬賊將二十，殺萬餘人，投尸于汴，水為不流。……六矢著面，萬春不動」的英勇，是否韓愈只為這一百多字而惋惜呢？
韓愈之遺憾如此，而正史的資料多寡與評語的優劣如彼，真真令人不解也無解！但從李翰而韓愈，從韓愈而歐陽脩，雷萬春以其事功而逐漸得到肯定，是無可否認的！
「板蕩識忠貞」，古有名訓。但忠而被讒、被誣卻頻現歷史。與之相較，或許不負成敗責任如雷萬春者，比起許遠更顯得幸運多了吧！
可是雷萬春既實有平復安史之功，亂平之後，未得李翰作傳，已是一憾；雖得韓愈垂青，卻又了無下文，後人對此，當難掩失望！
歷史不該被埋沒的。可是當年李翰沒作；時隔五十年後，韓愈為何也沒寫；到了宋朝歐陽脩雖則有記，不過三點『雷萬春』再加上一百來字的本傳。韓、歐大家，信不欺人，竟缺漏依然，究其原因，恐怕只有文獻不足徵，「君子於其所不知，蓋闕如也」可以解釋了。
三、
從信仰中發現雷萬春
正直為神，是凡人超入聖界的方程式。李翰〈進張巡中丞傳表〉中曾言：
臣又聞強死為厲，游魂為變，有所往，則不為災。巡既身首支離，將士等骸骼不掩，臣謂宜於睢陽城北，擇一高原，招魂葬送巡并將士，大作一墓而葬。使九泉之魂，猶思效命；三軍之眾，有以輕生。既感幽明，且無冤厲。亦國家志過旌善，垂戒百世之義也。
《新唐書‧列傳第一百一十七忠義》記載：
賊知外援絕，圍益急。眾議東奔，巡、遠議以睢陽江、淮保障也，若棄之，賊乘勝鼓而南，江、淮必亡。且帥飢眾行，必不達。十月癸丑，賊攻城，士病不能戰。巡西向拜曰：“孤城備竭，弗能全。臣生不報陛下，死為鬼以癘賊。”城遂陷，與遠俱執。
不論是傳統崇功報德的告慰英靈忠魂心理，或只為避免厲魂為災而強為安頓，當時官方已有立廟之議；而民間會不會搶先一步呢？
《新唐書‧列傳第一百一十七忠義》又記載：
天子（肅宗）下詔，贈巡揚州大都督，遠荊州大都督，霽雲開府儀同三司、再贈揚州大都督，并寵其子孫。…皆立廟睢陽，歲時致祭。…自是訖僖宗，求忠臣後，無不及三人者。大中時，圖巡、遠、霽雲像于凌煙閣。睢陽至今祠享，號『雙廟』云。
從上條資料來看，張巡、許遠、南霽雲得到朝廷的肯定，已在睢陽受人崇敬，而雷萬春卻入廟無門，一如史傳中所受到的差別待遇一樣。是否與諸人同時殉難的雷萬春，真的因為地位不如張、許，方略不及霽雲，於是也從信仰中敗下陣來，從此在神界失蹤了呢？
從唐朝到現代，從睢陽到台灣，時空緜渺，究竟該何處去招請雷將軍呢？所謂神龍見首不見尾，何況神海茫茫。以下僅就個人足跡所及，簡介南台灣的雷萬春信仰五處，至若見識淺薄與腳力不足之失，則有待進一步的增補，大雅方家尚祈見諒！
（一）雲林縣台西鄉五條港安西府（雲林縣台西鄉五港村中央路76號）（附圖一）
五條港安西府建置，可遠溯至清乾隆六十年間。其信仰歷史已二百餘年，據耆宿所述，信仰之起，近似瘟王著陸，時至今日，廟地、廟貌與廟神不斷地成長，所奉祀的神祇可以說是「上窮碧落下黃泉」，而其主祀神則一直都是張（巡）、李（泌）、莫（英）三府千歲。
張巡千里迢迢到台灣來顯神威，立廟宇，其信仰應早已傳到東南沿海一帶。至於前所述的睢陽烈士，則只有雷萬春與南霽雲同祀於廟內，二神可謂與有榮焉。但二神係以略大於人身之立像，手執兵器，威立於大殿龕前，（附圖二、三）一如城隍爺駕前的范、謝將軍，又如媽祖左右的隨侍千里眼、順風耳。恐怕英神無用靈之地。
（二）台南縣鹽水鎮大眾廟（台南縣鹽水鎮武廟路7號）（附圖四）
和安西府相較，鹽水鎮聚波亭大眾廟中供奉的神祇數亦不遑多讓，而主、配祀神的位置則有不同；此地的雷萬春已不可同日而語。
一入大眾廟的前殿，赫然發現，鎮殿三神尊是雷萬春及其分身！（附圖五）而張巡則屈居後殿二樓一隅，堂前匾曰：張巡元帥。（附圖六、七）
有關聚波亭的歷史與大眾廟雷萬春的信仰，先條錄該廟管委會的資料如下：
台南鹽水大眾廟之前身為「聚波亭」，由於當時往返於福建廈門等地之通商帆船，皆停靠於港內，故港口帆影點點、商旅聚集，時駐月港（注：即月津港，鹽水舊名。）首長何積善將軍建議在碼頭邊古榕樹下築一涼亭，供往來商旅休憩，雅其名曰：「聚波亭」。後航行於台、閩兩地之商船，常感於航行之旦夕禍福難預料，乃於船上供奉「雷府大將軍」護船保佑平安，幸蒙雷府大將爺神通廣大化險為夷。康熙乙卯年（西元一七三五年）諸商旅為酬謝神恩，乃商議將神像移奉「聚波亭」，供大眾膜拜。嗣後境民決議建廟奉祀，廟名沿用「聚波亭」，另呼「大眾廟」。
原來雷萬春已隨著移民與移民的商業行為而移駐台灣，而他的身分則是庇佑航行的海神。那麼，雷萬春的信仰應該也已發展到東南沿海一帶了。由此見民間信仰中神隨人意的活潑與延展性。
（三）台南縣佳里震興宮（台南縣佳里鎮佳里興禮化里325號）（附圖八）
頂著三級古蹟的頭銜，又有縣府所立「古天興縣治紀念碑」（附圖九），這座位在十九號省道旁的廟宇，一直很吸引我，可是每次我都只是「打江南走過」。
就在參訪過大眾廟的回程，順勢右轉來到這座主祀清水祖師的廟宇。廟方人員和善的為我介紹主祀的三尊神明，突然引發我的聯想。清水祖師身旁那尊神，神稱雷府大將。（附圖十）這大將與鹽水那「大眾」有無關連？為何同姓「雷」呢？經過詢問，赫然發現，原來這位神尊也是雷萬春。據廟方資料說：
有位蔡姓武官，將其於康熙年間，由唐山奉迎來台的『雷府大將』獻於『清水宮』（震興宮的前身），與『清水祖師』同享萬民香煙。
武將祀武神，雷萬春應該會比較順手；雖然此時屈區第二，但比上不足，比下可有餘了。
「清水祖師」是福建安溪地區人民崇祀的神祇，隨移民而來台，而雷萬春能並祀其間，如要追遡源頭，可能也與移民的家鄉地理有關吧！
（四）台南市厲王宮（西門路二段307巷14號）（附圖十一）
《舊唐書‧忠義傳下》載：
城陷。巡與姚摐、南霽雲、許遠，皆為賊所執。巡神氣慷慨，每與賊戰，大呼誓師，眥裂血流，齒牙皆碎。城將陷，西向再拜，曰：「臣智勇俱竭，不能式遏強寇，保守孤城。臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」
李翰〈進張巡中丞傳表〉也說：「強死為厲，游魂為變，有所往，則不為災。」本廟以「厲」為名，可能頗有來歷，只是文獻不足徵也。茲先條錄台南市政府所立古蹟牌如下：
傳云建於清光緒十三年（西元1887年），自福建同安縣金門鄉奉祀主神厲王爺等六尊，安祀於關帝港街。
依市府資料，厲王宮主祀神有六尊，但經實地採訪，神案上有主神五尊（附圖十二），號為「五府千歲」。五府者：張巡、許遠、雷萬春、南霽雲與李翰是也。
從五府千歲同祀，可見民間信仰中對睢陽取義的崇拜心理。雖文獻上只說此信仰傳自同安縣金門鄉，可是金門既非張、許故鄉，也非漢人原鄉，那麼張、許五神的信仰應該可以再向上游的家鄉回溯。茲事體大，非小可此時所能解決，也非本文寫作的目的，可暫時不論！
與前三座廟宇相比，值得一提的是：厲王宮的神祇排序，與歷史上的評價不同，而可以做進一步的論證。殉難時，張巡是實際掌權者，所以位居神龕主位（附圖十三）；許遠有讓位之德，位居第二（附圖十四）。這二人的排序應無問題，但以史書所載來看，南霽雲應略勝雷萬春一籌，但在神龕位次上，卻是雷萬春居第三位（附圖十五）。何以民間對雷萬春的尊崇勝過南霽雲（附圖十六），而唐書中南霽雲的分量超過雷萬春？是否可以說民眾以信仰彌補雷萬春在史傳中的遺憾呢？
最後，李翰因為張巡發聲有功（附圖十七），連帶受到推崇祭拜而與忠魂同祀，也可備為信仰之一說。
（五）台南市厲王壇（台南市青年路226巷63號）（附圖十八）
厲王壇諸神由厲王宮分靈而來，建壇迄今四十餘年。
據現今壇主洪先生口述，其祖父原先只奉祀雷府千歲，而其父則因緣際會被千歲爺取以為乩。壇原在台南市北門路一帶濟世，後輾轉遷至青年路，然後建廟於現址。因雷府本即分靈自厲王宮，而厲王宮奉祀有睢陽忠烈五府千歲，所以厲王壇也比照厲王宮奉祀五府千歲。
據洪先生說，壇上所奉五府中，最先奉祀的是雷萬春，而信徒們的最愛迎奉的也是雷萬春。細究其因，因為雷萬春的神像最有威嚴，想係以圍城時「六矢著面，萬春不動」為象，所以特別威武吧！
（六） 台南市尊王壇（台南市尊王路125號）
（七） 台南市厲王文安宮（台南市新慶街10巷10號）
四、
結語
「翰以文章自名，為此傳頗詳密，然尚恨有闕者：不為許遠立傳，又不載雷萬春事首尾。」十多年前讀到這段文字時，心想：韓愈當年都沒有辦法解決的事，我何德何能。於是以懈怠心為前鋒，以資訊不普及、網路不發逹為後衛，面對這「終不解矣」的疑惑自然的始而慚焉，終而安焉了！匆匆十年已逝，而不才依舊，草成帚篇，勉懺前愆，大雅方家，其一哂之！
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